品读《红楼梦》诗词佳句，参悟《好了歌》喻世明言（一）

好了歌

世人都晓神仙好, 只有功名忘不了，
古今将相在何方？荒冢一堆草没了。
世人都晓神仙好, 只有金银忘不了！
终朝只恨聚无多, 及到多时眼闭了。
世人都晓神仙好, 只有姣妻忘不了！
君生日日说恩情, 君死又随人去了。
世人都晓神仙好, 只有儿孙忘不了！
痴心父母古来多, 孝顺儿孙谁见了？

好了歌解

陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场。
蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又在篷窗上。
说什么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜？
昨日黄土陇头埋白骨，今宵红绡帐底卧鸳鸯。
金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤。
正叹他人命不长，那知自己归来丧？
训有方，保不定日后作强梁；
择膏粱，谁承望流落在烟花巷！
因嫌纱帽小，致使锁枷扛；
昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。
乱哄哄，你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。
甚荒唐，到头来，都是为他人做嫁衣裳！

《 好了歌》与《好了歌解》新解

朋友，读过《红楼梦》吧，或许看过《红楼梦》电影，电视剧吧，也知道其中的《好了歌》，《好了歌解》吧，以本人浅见，一直认为《好了歌》与《好了歌解》是曹公在整部《红楼梦》作品中的点睛之笔，也是非凡的灵性大作，其寓意深邃，勘破生死，喻世明言。
偶然在网上读到几篇博克大作特别推荐如下，感谢作者，美文共赏。


《好了歌》
不为名利所惑，不为金钱所困，不为美色所迷，不为亲情所累，对功名利禄不刻意追求，不走火入魔，甘居淡泊，是古来俊杰贤达追求的一种境界。
　　孔子说：“君子寓于义，小人寓于利。”唐代张谓诗云：“世人结交须黄金，黄金不多交不深。纵令然诺暂相许，终是悠悠行路心。”相传，苏东坡在京都相国寺与佛印和尚对饮，佛印挥毫题记：“酒色财气四赌墙，人人都往墙里藏。谁能跳出墙垛外，不活百岁寿也长。”民族英雄岳飞说：“文官不爱钱，武官不惜死。不患天下不太平!”明代杨继盛诗云：“读律看书四十年，乌纱头上有青天。男儿欲画凌烟阁，第一功名不爱钱。”巴尔扎克说：“没有思想上的清白，也就不可能有金钱上的廉洁，也就导致了道德的坠落。”
能大彻大悟的恐怕还是曹雪芹，《红楼梦》第一回有首《好了歌》：“世人都晓神仙好，唯有功名忘不了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了。世人都晓神仙好，只有金钱忘不了！终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！居生日日说恩情，君死又随人去了。世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？”
这愤世嫉俗之作，深入浅出，寓意深邃，发人深省，堪称古今佳句，人生箴言。其矛头直指人性软肋，把权欲，物欲，色欲，情欲，揭示得淋漓尽致。还通过瘸腿道人的解释，诠释了“好便是了，了便是好”的辨证关系。利欲熏心，利令智昏，骄奢淫逸，徇私枉法，到头来必然害国，害家，害人害己。“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”，“纵有千重铁门槛，终须一个土馒头。”
《好了歌》虽不乏看破红尘，悲观厌世的消极色彩，但取其精华，激浊扬清，对守法制欲，廉洁自律，时下仍不失为一种良好的“防腐剂”和“清醒剂”。
常言说，鱼见饵而不见钩，人见利而不见害。只知利之利，不知利之害。道德防线一旦被利欲之剑洞开，就打开了“潘多拉魔盒”，不管昔日何等“正人君子”，也会被贪婪吞噬。当下，一些人走上犯罪道路就是潜移默化式的，由见钱眼开，吃拿卡要，到见利忘义，以权谋私，***受贿，买官卖官，权力寻租，最终堕落为贪官。
古训云：“欲如水，不遏则滔天；贪如火，不灭则燎原”；“祸兮福所倚，福兮祸所伏”。《好了歌》表达了一种伦理主张和生活哲学，为官者只有洁身自好，坚守操守，树立正确的权力观,金钱观，人生观和家庭观，才能确保官德不失，执政为民思想不丢。
看物质太多，看精神太少，是一种困惑。人没有钱寸步难行，但一味追求钱也会适得其反。金钱与权力天然粘合性强，当信仰和精神败给贪欲和媚俗时，就会为物欲所敝，为色欲所诱，为情欲所累。
人生因精神而富足，也因精神而高贵，解读《好了歌》，用心灵标准衡量生命是否清明内省，在内心建立起有效的预防系统，形成定力对抗外力，内心有了从容淡定，关键时就能给权欲，物欲，色欲，情欲画上“休止符”。（芦荻）

好了歌

世人都晓神仙好, 只有功名忘不了，
古今将相在何方？荒冢一堆草没了。
世人都晓神仙好, 只有金银忘不了！
终朝只恨聚无多, 及到多时眼闭了。
世人都晓神仙好, 只有姣妻忘不了！
君生日日说恩情, 君死又随人去了。
世人都晓神仙好, 只有儿孙忘不了！
痴心父母古来多, 孝顺儿孙谁见了？
这首歌出现《红楼梦》在第一回中。甄士隐家业破败后，夫妻俩到乡下田庄里生活。又赶上“水旱不收，鼠盗蜂起”，不得安身，只好变卖了田产，投奔到岳父家。其岳父又是个卑鄙贪财的人，把他仅剩的一点银子也半哄半赚地弄到自己手里。甄士隐“急忿怨痛”、“贫病交攻”，直正走投无路了。一天，他拄着拐杖走到街上，突然见一个“疯癫落脱、麻履鹑衣”的跛足道人走过来，叨念出这首歌。
　　人们活在世上，建功立业，发财致富，贪恋妻妾，顾念儿孙，全都是被情欲蒙蔽尚不“觉悟”的缘故。这首歌就是用通俗浅近的语言来说明这一切都是靠不住的。跛足道人说：“好便是了，了便是好”，又把“好”和“了”的涵义引申一层，说只有和这个世界斩断一切联系，也就是说只有彻底的“了”，才是彻底的“好”。所以他这首歌就叫《好了歌》。

好了歌解

陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场。
蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又在篷窗上。
说什么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜？
昨日黄土陇头埋白骨，今宵红绡帐底卧鸳鸯。
金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤。
正叹他人命不长，那知自己归来丧？
训有方，保不定日后作强梁；
择膏粱，谁承望流落在烟花巷！
因嫌纱帽小，致使锁枷扛；
昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。
乱哄哄，你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。
甚荒唐，到头来，都是为他人做嫁衣裳！
【诗词鉴赏】
　　这首曲子，出现在第一回中。破足道人唱《好了歌》是要启发甄士隐“觉悟”；而甄士隐是聪明的读书人，而且有了家破人亡的经历，一听就懂了，接着就为《好了歌》作了这篇解注，进一步引申发挥了《好了歌》的思想。
这篇解注比《好了歌》说得更具体、更形象、更冷峭无情。富贵的突然贫贱了，贫贱的又突然富贵了；年轻的突然衰老了，活着的又突然死掉了——人世无常，一切都是虚幻。想教训儿子光宗耀祖，可他偏偏去当强盗；想使女儿当个贵妇，可她偏偏沦为娼妓；想在官阶上越爬越高，可是偏偏成了囚徒——命运难以捉摸，谁也逃脱不了它的摆布。可是世上的人们仍不醒悟，还在你争我夺，像个乱哄哄的戏台，闹个没完。这就是《好了歌》解注的基本思想。它同《好了歌》一样，同属馈世嫉俗的产物。由于它处处作鲜明、形象的对比，忽阴忽晴，骤热骤冷，时笑时骂，有歌有哭，加上通俗流畅，迭富有致，就使它具有强烈的感染力。它对于当时封建社会名利场中的人物，无异于一盆透顶醒心的冷水；对于今天的人们认识封建社会的***黑暗，也有某种认识意义。
这首《好了歌》解注，在全书开头造成一种“忽荣忽枯、忽丽忽朽”（脂砚斋语）的险恶气氛，也是对全书荣宁二府兴衰际遇的一种概括和预示。
这种概括和预示，是就其整体而言的，不好说哪一句是专指哪个或哪几个人物。如有人以为“转眼乞丐人皆谤”指的是甄宝玉和贾宝玉；“绿纱今又糊在蓬窗上”指的是贾雨村等人；“因嫌纱帽小，致使锁枷扛”指的贾雨村、贾赦等人；“昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长”指的是贾兰、贾菌等人，等等。乍看似乎有点像，其实未必是作者的意图。既然是概括地预示全书内容，有些像是自然的，但如简单地把每句和书中人物一一对应起来，就无法解释通。如以为“训有方，保不定日后作强梁”指的是柳湘莲，有什么根据？书中根本没有写柳湘莲之父是谁，也没写如何教子有方，也没有其它预示说柳湘莲要当强盗，怎么能证实就是指的柳湘莲？更有人据此说柳湘莲参加了农民起义等等，就近乎痴人说梦了。持上述看法的研究者，依据的是“甲成本”脂批。脂砚斋批语对研究《红楼梦》有其不可忽视的价值，但也不可尽信和迷信。脂批是个很复杂的问题，肯定不是出自一人一时，错讹之处很多，因此有取也要有弃，与《红楼梦》原书显然悖谬的地方；就不应该盲目信从。
<好了歌解>注解
那敝陋的卧室和空荡荡的厅堂, 当年却是象简板堆满了牙床;
那生满衰草和枯干白杨的地方, 曾经做过演出轻歌曼舞的剧场;
那画栋雕梁早被蜘蛛结满丝网, 绿沙如今又糊在了破败的窗上.
说什么年纪轻轻胭脂浓花粉香, 却怎么转眼间两鬓苍苍如彐霜?
昨天才在黄土堆上埋葬了白骨, 今晚却又在红销帐里结对成双.
说什么积攒得金满箱啊银满箱, 转眼间变成了乞丐落得人毁谤;
正在悲叹着别人的寿命太短促, 那承想自己回到家中就一命亡.
且不要夸口教训儿女严格有方, 可保不定将来子弟变成为强梁.
费尽心机选择富家子弟做女婿, 谁承想到头来竟论落在烟花巷!
那些因嫌官小拼命往上爬的人, 却不料反落得枷锁套在脖子上;
昨天还哀叹衣下蔽体挨冷受冻, 到如今反倒嫌紫金蟒袍拖地长!
乱乱哄哄这个倒台那个又登场, 忙碌终身啊竞然把他乡做故乡;
所有这些多么可笑又多么荒唐, 这分明是为别人赶作嫁衣裳!

《 好了歌》与《好了歌解》新解

朋友，读过《红楼梦》吧，或许看过《红楼梦》电影，电视剧吧，也知道其中的《好了歌》，《好了歌解》吧，以本人浅见，一直认为《好了歌》与《好了歌解》是曹公在整部《红楼梦》作品中的点睛之笔，也是非凡的灵性大作，其寓意深邃，勘破生死，喻世明言。
偶然在网上读到几篇博克大作特别推荐如下，感谢作者，美文共赏。


《好了歌解》—《红楼梦》中的醒世箴言

　　 热爱《红楼梦》，但读的不多；喜欢红楼梦诗词，却懂的很少。全书诗词歌赋楹联酒令偈语禅机俗谚灯谜凡二百余首，真可谓洋洋大观！以我的好恶和欣赏水平，比较喜欢那开卷第一回跛足道人念给甄士隐的《好了歌》和甄士隐回敬的《好了歌解》，因为它们言简意深，通俗易懂。尤其喜欢后者，因为前者不过是跛足道人诱导甄士隐出家的说辞，让人们放弃眼前的功名、金银、娇妻、儿孙，去追寻那虚无缥缈的神仙境界，这只能对潦倒失意、无可奈何的甄士隐起作用，世人有几个能下此狠心？所以缺乏普遍教育意义。倒是这一唱三叹、悲悯笑骂的《好了歌解》，那么科学准确的总结、概括和预示了人生，不失为惊醒所有名利场中梦迷人的一记响亮钟声。
　　 陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。说什么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜？昨日黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，展眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长，那知自己归来丧！训有方，保不定日后作强梁。择膏粱，谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，致使锁枷杠；昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长：乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！
　　 这说得何等明白、透彻！它告诉人们：世事无常，聚散有数，物极必反，人愿难遂。盛与衰，荣与枯，穷与达，寿与夭，喜与悲，宠与辱，都是变幻不定的。阿房金谷＊，荒冢乱草。倾国倾城，芳殒香销。闻达显贵，终归寂寥。望龙望凤，竟成不肖。虽然残酷，却是真理。更为残酷的是：你不过是一个梦游者，这里不是你的家，你还要乖乖地回到来处去，你苦苦争夺得到的，最终也都是别人的！
　　 词语通俗，道理浅显，世人但凡认可、接受一点，想通、看开一点，就可学会转身、放手，少做一些蠢事、恶事。怎奈世人执拗异常，宁死不肯醒悟，枉做那长盛不衰、青春永驻、万寿无疆、世代富贵的春秋大梦！最为典型的就是那些“因嫌纱帽小，致使枷锁扛”的贪官污吏们，明知行贿买官没有好下场，却似飞蛾投火，前仆后继，怎么就那么执著啊？
　　 明代的朱载堉曾经写过一首《十不足》的散曲，生动的描绘了世人的心态：
　　　终日奔忙只为饥，才得有食又思衣。置下绫罗身上穿，抬头又嫌房屋低。盖下高楼并大厦，床前缺少美貌妻。娇妻美妾都娶下，又虑门前无马骑。将钱买下高头马，马前马后少跟随。家人招下数十个，有钱没势被人欺。一铨铨到知县位，又说官小势位卑。一攀攀到阁老位，每日思量要登基。一日南面坐天下，又想神仙来下棋。洞宾与他把棋下，又问哪是上天梯。上天梯子未做下，阎王发牌鬼来催。若非此人大限到，上到天梯还嫌低。
　　 普及《好了歌解》教育，今天尤显必要。
＊ 阿房金谷：即秦始皇的阿房宫、西晋石崇的金谷园。

《好了歌》解注

士隐听了，便迎上来道：“你满口说些什么？只听见些‘好’‘了’‘好’‘了’。那道人笑道：“你若果听见‘好’‘了’二字，还算你明白。可知世上万般，好便是了，了便是好。若不了，便不好，若要好，须是了。我这歌儿，便名《好了歌》”士隐本是有宿慧的，一闻此言，心中早已彻悟。因笑道：“且住！待我将你这《好了歌》解注出来何如？”道人笑道：“你解，你解。”士隐乃说道：
　　　　陋室空堂，当年笏满床，【甲戌侧批：宁、荣未有之先。】
　　　　衰草枯杨，曾为歌舞场。【甲戌侧批：宁、荣既败之后。】
　　　　蛛丝儿结满雕梁，【甲戌侧批：潇湘馆、紫芸轩等处。】
　　　　绿纱今又糊在蓬窗上。【甲戌侧批：雨村等一干新荣暴发之家。甲戌眉批：先说场面，忽新忽败，忽丽忽朽，已见得反覆不了。】
　　　　说什么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜？【甲戌侧批：宝钗、湘云一干人。】
　　　　昨日黄土陇头送白骨，【甲戌侧批：黛玉、晴雯一干人。】
　　　　今宵红灯帐底卧鸳鸯。【甲戌眉批：一段妻妾迎新送死，倏恩倏爱，倏痛倏悲，缠绵不了。】
　　　　金满箱，银满箱，【甲戌侧批：熙凤一干人。】
　　　　展眼乞丐人皆谤。【甲戌侧批：甄玉、贾玉一干人。】
　　　　正叹他人命不长，那知自己归来丧！【甲戌眉批：一段石火光阴，悲喜不了。风露草霜，富贵嗜欲，贪婪不了。】
　　　　训有方，保不定日后【甲戌侧批：言父母死后之日。】作强梁。【甲戌侧批：柳湘莲一干人。】
　　　　择膏粱，谁承望流落在烟花巷！【甲戌眉批：一段儿女死后无凭，生前空为筹划计算，痴心不了。】
　　　　因嫌纱帽小，致使锁枷杠，【甲戌侧批：贾赦、雨村一干人。】
　　　　昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。【甲戌侧批：贾兰、贾菌一干人。甲戌眉批：一段功名升黜无时，强夺苦争，喜惧不了。】
　　　　乱烘烘你方唱罢我登场，【甲戌侧批：总收。甲戌眉批：总收古今亿兆痴人，共历幻场，此幻事扰扰纷纷，无日可了。】
　　　　反认他乡是故乡。【甲戌侧批：太虚幻境青埂峰一并结住。】
　　　　甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！【甲戌侧批：语虽旧句，用于此妥极是极。苟能如此，便能了得。甲戌眉批：此等歌谣原不宜太雅，恐其不能通俗，故只此便妙极。其说得痛切处，又非一味俗语可到。蒙双行夹批：谁不解得世事如此，有龙象力者方能放得下。】
展眼乞丐人皆谤。【甲戌侧批：甄玉、贾玉一干人。】
难道甄宝玉也是乞丐不成？？？

这首曲子，出现在第一回中。跛足道人唱《好了歌》是要启发甄士隐“觉悟”；而甄士隐是聪明的读书人，而且有了家破人亡的经历，一听就懂了，接着就为《好了歌》作了这篇解注，进一步引申发挥了《好了歌》的思想。

　　这篇解注比《好了歌》说得更具体、更形象、更冷峭无情。富贵的突然贫贱了，贫贱的又突然富贵了；年轻的突然衰老了，活着的又突然死掉了——人世无常，一切都是虚幻。想教训儿子光宗耀祖，可他偏偏去当强盗；想使女儿当个贵妇，可她偏偏沦为娼妓；想在官阶上越爬越高，可是偏偏成了囚徒——命运难以捉摸，谁也逃脱不了它的摆布。可是世上的人们仍不醒悟，还在你争我夺，像个乱哄哄的戏台，闹个没完。这就是《好了歌》解注的基本思想。它同《好了歌》一样，同属馈世嫉俗的产物。由于它处处作鲜明、形象的对比，忽阴忽晴，骤热骤冷，时笑时骂，有歌有哭，加上通俗流畅，迭富有致，就使它具有强烈的感染力。它对于当时封建社会名利场中的人物，无异于一盆透顶醒心的冷水；对于今天的人们认识封建社会的***黑暗，也有某种认识意义。
这首《好了歌》解注，在全书开头造成一种“忽荣忽枯、忽丽忽朽”（脂砚斋语）的险恶气氛，也是对全书荣宁二府兴衰际遇的一种概括和预示。

　　这种概括和预示，是就其整体而言的，不好说哪一句是专指哪个或哪几个人物。如有人以为“转眼乞丐人皆谤”指的是甄宝玉和贾宝玉；“绿纱今又糊在蓬窗上”指的是贾雨村等人；“因嫌纱帽小，致使锁枷扛”指的贾雨村、贾赦等人；“昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长”指的是贾兰、贾菌等人，等等。乍看似乎有点像，其实未必是作者的意图。既然是概括地预示全书内容，有些像是自然的，但如简单地把每句和书中人物一一对应起来，就无法解释通。如以为“训有方，保不定日后作强梁”指的是柳湘莲，有什么根据？书中根本没有写柳湘莲之父是谁，也没写如何教子有方，也没有其它预示说柳湘莲要当强盗，怎么能证实就是指的柳湘莲？更有人据此说柳湘莲参加了农民起义等等，就近乎痴人说梦了。持上述看法的研究者，依据的是“甲成本”脂批。脂砚斋批语对研究《红楼梦》有其不可忽视的价值，但也不可尽信和迷信。脂批是个很复杂的问题，肯定不是出自一人一时，错讹之处很多，因此有取也要有弃，与《红楼梦》原书显然悖谬的地方；就不应该盲目信从。

《 好了歌》与《好了歌解》新解

朋友，读过《红楼梦》吧，或许看过《红楼梦》电影，电视剧吧，也知道其中的《好了歌》，《好了歌解》吧，以本人浅见，一直认为《好了歌》与《好了歌解》是曹公在整部《红楼梦》作品中的点睛之笔，也是非凡的灵性大作，其寓意深邃，勘破生死，喻世明言。
偶然在网上读到几篇博克大作特别推荐如下，感谢作者，美文共赏。

主题歌——《好了歌》与《好了歌解》
章必功说红楼
现代电影和电视剧往往有主题歌，清代的《红楼梦》有没有？有人立足《红楼梦》大旨言情，主题歌是太虚幻境的《红楼梦十二支曲》。有人说《红楼梦》主要故事是贾、林、薛爱情婚姻悲剧，主题歌是《红楼梦十二支曲》中的《枉凝眉》。有人说《红楼梦》写四大家族的衰亡，主题歌是《红楼梦十二支曲》中的《飞鸟各投林》。有人说《红楼梦》写政治斗争，总纲是第四回《薄命郎偏逢薄命女，葫芦僧乱判葫芦案》，主题歌是葫芦僧的《护官符》。我的看法，《红楼梦》以乾隆政治为背景，以贾府为主要环境，以贾、林、薛爱情婚姻悲剧为故事主体，以贾宝玉的个人道路为生活典型，从功名、富贵、家庭、爱情、婚姻、世道各个方面，描写了贵族之家的衰败和贵族青年的沉沦，演绎了作者为作品预定的“到头一梦，万境归空“的主题，骨子里揭示了现实社会的没落，寄托了作者对没落的现实社会的极端失望，主题歌应是跛足道人的《好了歌》与甄士隐的《好了歌解》。
《好了歌》是神仙对凡人的布道：
　
世人都晓神仙好，只有功名忘不了。古今将相在何方？荒冢一堆草没了。
世人都晓神仙好，只有金银忘不了。终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了。君生日日说恩情，君死又随人去了。
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了。痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了。
　
这首歌每一段的前二句揭露世人都晓神仙好是假的，沉缅于争名逐利、聚财敛富、谈情说爱、养儿育女的世俗生活才是真的；后二句揭露功名、富贵、婚姻、儿孙的种种追求也是假的，死去万事空才是真的。告诫“神仙好”与“忘不了”是一对不可调和的矛盾，“神仙好”是超凡，“忘不了”是迷俗。要真正超凡脱俗就必须摒弃俗念；要真正“神仙好”就必须“忘得了”。跛足道人说：“可知世上万般，好便是了，了便是好。若不了，便不好；若要好，须是了。”这里，“好”是归属，“了”是途径。“好”是目的，“了”是手段。“好”是果，“了”是因。《好了歌》的“好了”其实是“了”字在前，“好”字在后；“了”字当头，“好”在其中。因为“了”字当头，“好”在其中，所以跛足道人说“好便是了，了便是好”。因为“了”字在前，“好”字在后，所以跛足道人说“若不了，便不好；若要好，须是了”。第一百一十九回，贾宝玉离家赴考，仰面大笑道：“走了，走了，不用胡闹了，完了事了。”连用五个“了”字，正是呼应第一回的“好了”。
《好了歌解》是凡人对仙道的感悟：
　
陋室空堂，当年笏满床；蓑草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。说什么脂正浓、粉正香，如何两鬓又成霜？昨日黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，展眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长，那知自己归来丧。训有方，保不定日后作强梁；择膏粱，谁承望流落在烟花巷。因嫌纱帽小，致使锁枷扛；昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。乱哄哄你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳。
　
《好了歌解》补充《好了歌》，着力说明“忘不了”的坏处。用种种现象证明人生无常，世态反复，一切作为、一切遭遇，都是烟云飘忽，都是水月镜花，都是南柯一梦。有人说《好了歌解》暗示了小说中的人物命运，根据是脂砚斋为这支歌写了不少评语[1]。脂评“陋室”二名：“宁、荣未有之先。”意指荣、宁府第原来是别人的甲宅，贾氏家族入住时，已有一段兴衰。但现存所有的《红楼梦》的本子包括甲戌本都没有交代这件事，且第三回有“敕造宁国府”的大门匾，《红楼》各本也都是这样写的，宁、荣二府当是新造甲第而不是旧时堂榭。脂评“衰草”二句：“宁、荣既败之后。”其实这二句和前二句完全是一个意思，丝毫看不出“之先”、“之后”的区别。如果曹雪芹真有这一暗示，理应在文字上表示出“先”、“后”之分。例如，不妨写作”“陋室空堂，当年笏满床；歌厅舞场，明日尽枯杨”之类，才比较合乎情理。脂评“蛛丝儿”句：“潇湘馆、紫去轩等处。”脂评“脂正浓”句：“宝钗、湘云一干人。”脂评“昨日”句：“黛玉、晴雯一干人。”脂评“金满箱”三句：“甄玉、贾玉一干人。” 脂评“训有方”二句：“言父母死后之日。”又评：“柳湘莲一干人。”脂评“纱帽小”二句：“贾赦、雨村一干人。”脂评“破袄寒”二句：“贾兰、贾菌一干人。”都不免牵强附会，是脂砚斋过于求深，过犹不及。再说，要是脂砚斋真的了解曹雪芹创作的《好了歌解》实指人物，就应该句句指实，而不应该有的指实，有的不指实。“蓬窗”、“卧鸳鸯”、“命不长”、“归来丧”、“择膏粱”、“烟花巷”、等句，脂砚斋就不置一辞。这不是他不想做，而是他实在无法看出这些句子与人物故事的联系。进一步说，他既然看不出“这些”，又如何看得出“那些”？“这些”与“那些”是密切相关的，说得出“那些”就应该就得出“这些”。否则，只能说明他对“那些”的评点是他自己的臆测。我看，正如《好了歌》是泛指人事不是实指人事，《好了歌解》也是泛指人事不是实指人事。所谓泛指人事，是说《好了歌解》与《好了歌》泛指《红楼梦》中所有的人事，或者，换句话说，《红楼梦》中所有的人事从各种各样的“忘不了”的角度表演了《好了歌解》与《好了歌》所宣示的人生如梦、人事虚无的主题。只不过由于补作的原故，后四十回的故事发展未能从总体上扣紧《好了歌解》的基调——“忘不了”的人生痛苦的“忘不了”的悲惨结局。
《好了歌》与《好了歌解》的本质是曹雪芹借道教的把戏来喻示他对现实世界的灰心与绝望。“好了”一名是有典故的。《古今图书集成典•博物篇•神异典•神仙部》引《荆州府志》，说明代宜都山中有位善言祸福的道士，问其姓名，但曰“好了”，人称“好了道士”。曹雪芹借题发挥，安排跛足道人唱《好了歌》，至为妥贴。“世人都晓神仙好，只有功名忘不了”，一般世人也就无法胜任这个角色，只能由神仙负起这个责任。而神仙跛足的形象塑造，是受《庄子》的影响。庄子说：“神人无功，圣人无名，至人无几。”[2]这些“神人”、“圣人”、“至人”，在《庄子》书中都是肢体残缺的畸人，以象征无用乃大用。安排甄士隐作《好了歌解》，也非常恰当。甄士隐“秉性恬淡，不以功名为念，每日只修花观竹、酌酒吟诗为乐，倒是神仙一流人物。”这就具备了听懂《好了歌》的思想基础。作者又将他定义为“真事隐去”，这就预定了让他早一些躲离人世的情节构思。从人物关系上看，甄士隐是贾宝玉的象征，甄士隐勘破红尘做道士是贾宝玉抛弃功名做和尚的预兆，是小说主题“到头一梦，万境归空”的预演。
有一点，要清楚。虽然《好了歌》与《好了歌解》是道教的把戏，但它宣扬的并不只是道教的观念，而是佛、道二教共同的出世精神。在《红楼梦》中，做道士还是做和尚，成仙还是成佛，信道教还是信佛教，实质上是一回事。
佛道两教当然是两种不同的宗教。佛教重死不重生，道教重生不重死；佛教注重思想觉悟，道教注重灵丹妙药；佛教之门开得极大，宣传人人有佛性，人人可成佛，道教之门开得很小，做了官的进不来，结了婚的进不来，过世俗生活的进不来。但是，佛道两教又都是出世的宗教哲学，都把人世看作地狱，都把人生看做苦难，都把名利、感情、家庭看作累赘，看作病毒，都要求人们不要在名利、感情、家庭的引诱下做什么荣宗耀祖梦、出人头地梦、才子佳人梦、望子成龙梦，而应抱定“人生如梦”的人生观，清心寡欲，离尘隔嚣，崇拜造化，皈依自然。因此在反对正统的儒家积极入世的人生哲学上，佛道两教是统一战线，是同一战壕的战友。所以《红楼梦》总是一僧一道，形影不离，或者一僧一道，交替出场。贾府也是既造铁槛寺，又拜清虚观；既信佛，又信道。贾宝玉原来并不信佛也不信道。他说“和尚、道士的话如何信得”，但他爱读《庄子》，讨厌功名富贵，而中国的佛道哲学实际上是以老庄哲学崇尚自然、返朴归真、无功、无名、无己的基本精神为旨归的，这就使他和佛道两教有了共通的理性，后来爱情的破灭，婚姻的痛苦，家庭的衰落，加深巩固了他对现实的憎恶，加深巩固了老庄和佛道哲学对他的影响，使他最终认同了若要洁身自好必须躲离现实的道理，认同了“若要好，须是了”的道理，一走了之，一了百了，至于他是做和尚还是做道土，本来是无所谓的，只是由于佛教理论确实比道教理论高明，大观园的众姐妹喜好禅学，作者才安排贾宝玉做和尚而不是做道士。
正如《好了歌》与《好了歌解》的本质是小说作者借道教的把戏喻示他对现实世界的灰心与绝望，作者安排贾宝玉等有觉悟的人物做和尚或做道土的本质同样是喻示他对现实世界的厌恶与抗争。
所谓有觉悟的人物，在《红楼梦》里，是指听懂了“和尚道士的话”，领悟了“好了”之理，去做和尚、尼姑、道士的甄士隐、贾宝玉、贾惜春、柳湘莲、紫鹃五人。这五人，以贾宝玉为代表，从“忘不了”的生活遭遇中觉悟到“忘得了”。《红楼梦》里，听不懂“和尚道士的话”，悟不透“好了”之理，也去做和尚、尼姑、道士的，有贾敬、妙玉二人。贾敬“一心想做神仙”，是怀欲信道，是以“忘不了”来求“神仙好”，自然是缘木求鱼。妙玉因病入庵，被迫信佛，也是以“忘不了”来求神仙好，自然要“坐禅寂走火入邪魔”。余下四百多位男男女女[3]，则沉浸在“忘不了”的世俗生活中，说一说“神仙好”的废话。